Las maras o pandillas son grupos de delincuentes juveniles, a las cuales los miembros se adhieren por diversas razones. Estas son organizaciones sustentadas en la fuerza.
Muchos jóvenes toman la decisión de formar parte de pandillas o maras, derivado en su gran mayoría de la problemática social de nuestro país. Las maras ofrecen a sus miembros una familia, un grupo con identidad que le da sentido a sus vidas, generalmente vacías, dándoles características importantes que les permiten distinguirse de otros grupos o personas de su localidad, como por ejemplo los ritos de iniciación, las normas internas que regulan su comportamiento con las respectivas sanciones en caso de desobediencia y lenguaje externo de identificación.
Las pandillas o maras no son grupos que cuenten con una organización formal, están jerárquicamente ordenados y el liderazgo es inestable pues los miembros cambian con frecuencia. En Centroamérica existen diversas y variadas formas de organización de maras o pandillas.
Las Clicas como se les denomina, son grupos de barrio, son complejos, tienen también sus propias normas internas y sanciones. En las clicas hay jerarquía, en estas el liderazgo también es inestable, los líderes tienen limitaciones. Las decisiones generalmente se toman de forma horizontal. Viven en constante riña y conflicto con otras clicas, con las autoridades y con medios de comunicación. Regularmente se encuentran ligados a otras organizaciones criminales, con las que ocasionalmente competirán o colaborarán entre sí. Los pandilleros y ex pandilleros niegan que en las pandillas existan líderes y que estén organizados formalmente.
Las pandillas han a través de las cárceles han logrado que sus estructuras sean más cerradas y han elevado su grado de interés y afinidad social, la cárcel es el espacio perfecto para que las pandillas se fortalezcan, debido a que los pandilleros cuentan con excesivo tiempo de ocio, por lo que forman grupos en los cuales tienen mayor control sobre cada uno de sus miembros.
En Guatemala, El Salvador y Honduras las pandillas han generado una identidad criminal con mayor solidez, tienen bases sociales, económicas y su poder ha va en aumento. Se desenvuelven en actividades delictivas e ilegales.
Las pandillas o maras, obtienen sus ingresos practicando actividades ilícitas en mercados de comercio al menudeo de drogas y la a través de la extorsión y recientemente han incursionado en el mercado del crimen organizado, para el cual desarrollan ciertos trabajos.
Las mujeres también son admitidas en las pandillas o maras, aunque en su mayoría los miembros son hombres. Las mujeres tienen participación activa en las actividades ilegales de las pandillas, pero se encuentran subordinadas jerárquicamente.
viernes, 25 de junio de 2010
lunes, 14 de junio de 2010
El Problema Social del Indio - Miguel Angel Asturias
El documento que constituye una tesis de graduación profesional presentada en el año de 1923, enmarca la problemática de la discriminación étnica de nuestro país, la cual permanecía en absoluto silencio en la época.
Considero que el documento describe una realidad que al día de hoy no ha cambiado a pesar de haber transcurrido más de 80 años. He escuchado varios comentarios atacando a Miguel Angel Asturias por el contenido de la obra, le han acusado de racista, sin embargo considero que ha sido escrita de forma sistemática y objetiva; y aunque parezca duro, insensible y agresivo la descripción que hizo Miguel Angel Asturias sobre indígena era correcta, aunque leerla hoy políticamente es incorrecta.
La tesis fundamentalmente aborda de forma real la problemática del indígena en nuestro país en ese momento; con la finalidad de sugerir que se realizara un profundo estudio de la realidad social de Guatemala y proponer soluciones para mejorar en un mediano y largo plazo dicha situación.
Asturias en el desarrollo de su investigación aborda temas que hoy en día no han cambiado. La mayoría de los indígenas siguen viviendo en condiciones muy similares a las descritas, los embarazos en niñas menores de edad siguen dándose, el indígena sigue trabajando en fincas con una jornada mayor a las 8 horas diarias, sus condiciones de higiene no han mejorado, su alimentación sigue siendo mala y continua reacio a educarse.
Esto me lleva a la reflexionar porque no ha mejorado la situación. Los indígenas de nuestro país hoy en día cuentan con oportunidades que si bien es cierto no llegan a todos si muchos han tomado, y se han superado, sin embargo me pregunto si estos indígenas que han logrado estudiar, ser profesionales, aprender español y otros idiomas, viajar al extranjero y recibir educación superior internacional; qué han devuelto a sus comunidades?
El indígena en todos los tiempos ha sido utilizado, tal y como detalla la obra ha sido sometido a las ordenes de un diferente amo quienes se han servido de ellos en distintas formas. Hoy en día a mi parecer es utilizado por sus líderes comunitarios, por sus representantes, personas que lejos de buscar desarrollar sus comunidades, los toman como el grupo que representan y que les sirven para lograr sus objetivos particulares. En resumen, donde está la responsabilidad social, de los líderes indígenas, de los indígenas superados?
Guatemala, es un país pluricultura, multilingüe que carece de identidad; vivimos en país en donde no nos entendemos todos. Estoy de acuerdo con Miguel Angel Asturias en que todos los Guatemaltecos deben hablar español, es un paso esencial, se empezara por lo más mínimo “poner comunicarnos”, esto será el inicio para la búsqueda de una identidad, mientras no la tengamos seguiremos siendo un país con desigualdades marcadas, sin responsabilidad social.
La responsabilidad social no es solo labor de los gobernantes, de los industriales, de los terratenientes, es responsabilidad de todos. En el momento en que la ética de cada uno nos diga que si nos beneficiamos de algo, que si recibimos algo, debemos tener la moral para devolver algo a alguien, en ese momento se verán cambios significativos en nuestra sociedad, pero también debe estar esta en la disposición de recibir, aprender y cambiar.
Considero que el documento describe una realidad que al día de hoy no ha cambiado a pesar de haber transcurrido más de 80 años. He escuchado varios comentarios atacando a Miguel Angel Asturias por el contenido de la obra, le han acusado de racista, sin embargo considero que ha sido escrita de forma sistemática y objetiva; y aunque parezca duro, insensible y agresivo la descripción que hizo Miguel Angel Asturias sobre indígena era correcta, aunque leerla hoy políticamente es incorrecta.
La tesis fundamentalmente aborda de forma real la problemática del indígena en nuestro país en ese momento; con la finalidad de sugerir que se realizara un profundo estudio de la realidad social de Guatemala y proponer soluciones para mejorar en un mediano y largo plazo dicha situación.
Asturias en el desarrollo de su investigación aborda temas que hoy en día no han cambiado. La mayoría de los indígenas siguen viviendo en condiciones muy similares a las descritas, los embarazos en niñas menores de edad siguen dándose, el indígena sigue trabajando en fincas con una jornada mayor a las 8 horas diarias, sus condiciones de higiene no han mejorado, su alimentación sigue siendo mala y continua reacio a educarse.
Esto me lleva a la reflexionar porque no ha mejorado la situación. Los indígenas de nuestro país hoy en día cuentan con oportunidades que si bien es cierto no llegan a todos si muchos han tomado, y se han superado, sin embargo me pregunto si estos indígenas que han logrado estudiar, ser profesionales, aprender español y otros idiomas, viajar al extranjero y recibir educación superior internacional; qué han devuelto a sus comunidades?
El indígena en todos los tiempos ha sido utilizado, tal y como detalla la obra ha sido sometido a las ordenes de un diferente amo quienes se han servido de ellos en distintas formas. Hoy en día a mi parecer es utilizado por sus líderes comunitarios, por sus representantes, personas que lejos de buscar desarrollar sus comunidades, los toman como el grupo que representan y que les sirven para lograr sus objetivos particulares. En resumen, donde está la responsabilidad social, de los líderes indígenas, de los indígenas superados?
Guatemala, es un país pluricultura, multilingüe que carece de identidad; vivimos en país en donde no nos entendemos todos. Estoy de acuerdo con Miguel Angel Asturias en que todos los Guatemaltecos deben hablar español, es un paso esencial, se empezara por lo más mínimo “poner comunicarnos”, esto será el inicio para la búsqueda de una identidad, mientras no la tengamos seguiremos siendo un país con desigualdades marcadas, sin responsabilidad social.
La responsabilidad social no es solo labor de los gobernantes, de los industriales, de los terratenientes, es responsabilidad de todos. En el momento en que la ética de cada uno nos diga que si nos beneficiamos de algo, que si recibimos algo, debemos tener la moral para devolver algo a alguien, en ese momento se verán cambios significativos en nuestra sociedad, pero también debe estar esta en la disposición de recibir, aprender y cambiar.
Servicio Religioso - Culto Evangélico - Fraternidad Cristiana de Guatemala
La presente observación se realiza sobre un servicio religioso evangélico, realizado el día domingo en la Iglesia Fraternidad Cristiana de Guatemala, específicamente en el auditórium Megafrater, ubicado en Ciudad San Cristóbal, zona 8 de Mixco.
El servicio inicia con un periodo de alabanzas, posteriormente un momento de oración y reflexión y luego el Pastor quien dirige el servicio predica el tema que haya preparado haciendo continua referencia a versículos bíblicos, cierra con una oración relacionada con la prédica. La mayoría de los asistentes escuchan el desarrollo del servicio de forma tranquila, se ve pocas personas emocionadas y unas cuantas que están en un llanto silencioso, no hay gritos. Las personas durante la alabanza aplauden, cantan, elevan sus manos y algunos danzan en su lugar de forma lenta y en un mismo sitio.
Se observa que las personas que acuden al servicio visten de distintas formas, mayormente una vestimenta semiformal, aproximadamente un 10% de los congregados visten formal, es decir traje y corbata en los varones y las mujeres vestido o pantalón y saco; la mayoría de jóvenes visten jeans y playera o blusa semiformal. No hay ningún tipo de vestimenta designado para los asistentes, los pastores visten traje completo y corbata, de igual forma lo hacen otros líderes de la iglesia. Las personas que están apoyando a la iglesia como staff tienen un uniforme que consiste en un traje de color negro, camisa blanca y corbata azul.
La iglesia a la cual asistí a realizar la observación es sobria en su decoración, el pulpito cuenta únicamente con un pódium y unas macetas de plantas en color verde, no hay flores. La iluminación es bastante buena. No se observa ningún tipo de imágenes. Los colores que predominan en la iglesia son el azul, gris y café (color de la madera).
El libro que se utiliza como base para los servicios es la biblia, cada miembro puede o no la suya, no hay servicio de préstamo de biblias disponible, al ingresar le entregan de forma gratuita una revista la cual contiene un resumen del tema a tratar durante el mes, así como anuncios de actividades especiales y artículos con reflexiones de diversos temas.
Durante los servicios los niños tienen un lugar especialmente diseñado para ellos, la presencia de niños es escasa, se ve que dentro de la congregación hay personas de todas las edades, y genero. No hay separación por edades o género alguno, cada quien se sienta con las personas que le acompañen y en el lugar que desee.
En esta iglesia no se utiliza candelas ni incienso, la iluminación es artificial, con lámparas y reflectores colocados en el techo del templo estratégicamente logrando un ambiente iluminado y agradable, hay 2 pantallas gigantes en las cuales para comodidad y visibilidad de las personas asistentes se transmite al pastor y el desarrollo del servicio. La música es en vivo, tanto en los instrumentos como en la voz del cantante, el sonido es bastante bueno y agradable en el nivel de volumen.
En la iglesia seleccionada para este estudio predomina el orden, desde el ingreso al parqueo, ya que se le indica de forma clara y ordenada hacia dónde dirigir su vehículo y donde estacionarlo. El ingreso al templo de forma peatonal también es ordenado y hay fácil acceso como facilidades para personas en silla de ruedas o familias con carruajes. Los servidores (staff) le dan la bienvenida de forma respetuosa y amigable indicándole donde hay lugares disponibles para sentarse. Me encuentro ubicado en el centro del templo en la fila 15 contando de adelante (frente al pulpito) hacia atrás. De igual forma la salida es bastante ordenada y armoniosa, no se observa desorden o acumulaciones de personas.
domingo, 30 de mayo de 2010
Tecpan - 23/05/2010
La experiencia del mercado fue interesante porque el tipo de información que se necesitaba recabar lo obligaba a una a tratar de establecer una comunicación más intima con las personas del lugar, de lo que uno realmente acostumbra con personas con quienes habla por primera vez.
Considero que establecer esa conexión fue el principal reto, porque la mayoría de entrevistados mostraba cierta sorpresa y desconfianza y hasta incomodidad cuando los cuestionamientos se volvían más específicos y directos.
Pudimos identificar en el área que hay dos grupos; uno es formado por las personas que tienen sus ventas en el interior del mercado y que atienden su negocios todos los días en un horario establecido, en cien por ciento de los entrevistado de este grupo son habitantes del municipio de Tecpan. El otro grupo identificado lo conforman comerciantes que ubican sus puestos de venta en los arlrededores del mercado únicamente 2 días a la semana, específicamente los jueves y domingo que son días tradicionales de mercando y de mayor afluencia de compradores, la mayoría de estos comerciantes de este grupo no son lugareños y llegan a Tecpan en pick ups y buses.
Respecto a la organización, encontré que los comerciantes que se ubican en el interior del mercado, se encuentran formalmente organizados, cuentan con un comité electo por ellos mismo de forma anual, a través de la celebración de una asamblea general, en la cual participan los propietarios de cada puesto. Dicho comité está integrado por 7 miembros en ocasiones hasta un máximo de 9. El comité es el encargado de establecer negociaciones con las autoridades municipales de Tecpan, asi como de regular el orden y limpieza del mercado y velar por que se cumplan las regulaciones especificas que tienen. Así mismo tienen control sobre la seguridad del interior del mercado, apoyándose para esto con la Policía Nacional del lugar. En tanto los comerciantes que se ubican en las afueras del mercado no tienen un comité formal, únicamente cuenta con un representante quien es el que los organiza para negociar las tarifas a pagar a la municipal por metro cuadrado que ocupan cada uno en su puesto.
Según la información que nos proporcionaron los entrevistados, los comerciantes del interior del mercado pagan mensualmente una tarifa, de Q3.00 por metro cuadrado que ocupan, mientras los comerciantes de las afueras del mismo pagan Q1.00 por metro cuadrado que utilicen diario, esto es cancelado directamente a la Municipalidad de Tecpan.
La seguridad del lugar es algo ajeno a los comerciantes del mercado, ya que indican que en el lugar no hay delincuencia que les afecte de forma directa a sus negocios o clientes. Los comerciantes de los alrededores del lugar comentan que se han visto afectados no por asaltos directos, sin por sustracción menores de mercadería de personas que trabajan en el mercado como cargadores o transportistas. En general los entrevistados sienten que la policía no les afecta pero tampoco muestran un cien por ciento de confianza en la labor policial.
La pregunta más complicada de hacer fue la relacionada con su concepción de origen o denominación étnica, considero que es un tema tanto incomodo para ellos como para uno tratar. Con base a las reacciones recibidas confirmo lo que he pensado que realmente el trato diferente o discriminación racial es ambas vías, porque de la misma forma les es complicado integrarse a los sectores ladinos, yo sentí lo mismo al tratar de ir y entablar una conversación fluida con ellos, ya que considero me identifican como una persona ajena a su grupo.
Considero que establecer esa conexión fue el principal reto, porque la mayoría de entrevistados mostraba cierta sorpresa y desconfianza y hasta incomodidad cuando los cuestionamientos se volvían más específicos y directos.
Pudimos identificar en el área que hay dos grupos; uno es formado por las personas que tienen sus ventas en el interior del mercado y que atienden su negocios todos los días en un horario establecido, en cien por ciento de los entrevistado de este grupo son habitantes del municipio de Tecpan. El otro grupo identificado lo conforman comerciantes que ubican sus puestos de venta en los arlrededores del mercado únicamente 2 días a la semana, específicamente los jueves y domingo que son días tradicionales de mercando y de mayor afluencia de compradores, la mayoría de estos comerciantes de este grupo no son lugareños y llegan a Tecpan en pick ups y buses.
Respecto a la organización, encontré que los comerciantes que se ubican en el interior del mercado, se encuentran formalmente organizados, cuentan con un comité electo por ellos mismo de forma anual, a través de la celebración de una asamblea general, en la cual participan los propietarios de cada puesto. Dicho comité está integrado por 7 miembros en ocasiones hasta un máximo de 9. El comité es el encargado de establecer negociaciones con las autoridades municipales de Tecpan, asi como de regular el orden y limpieza del mercado y velar por que se cumplan las regulaciones especificas que tienen. Así mismo tienen control sobre la seguridad del interior del mercado, apoyándose para esto con la Policía Nacional del lugar. En tanto los comerciantes que se ubican en las afueras del mercado no tienen un comité formal, únicamente cuenta con un representante quien es el que los organiza para negociar las tarifas a pagar a la municipal por metro cuadrado que ocupan cada uno en su puesto.
Según la información que nos proporcionaron los entrevistados, los comerciantes del interior del mercado pagan mensualmente una tarifa, de Q3.00 por metro cuadrado que ocupan, mientras los comerciantes de las afueras del mismo pagan Q1.00 por metro cuadrado que utilicen diario, esto es cancelado directamente a la Municipalidad de Tecpan.
La seguridad del lugar es algo ajeno a los comerciantes del mercado, ya que indican que en el lugar no hay delincuencia que les afecte de forma directa a sus negocios o clientes. Los comerciantes de los alrededores del lugar comentan que se han visto afectados no por asaltos directos, sin por sustracción menores de mercadería de personas que trabajan en el mercado como cargadores o transportistas. En general los entrevistados sienten que la policía no les afecta pero tampoco muestran un cien por ciento de confianza en la labor policial.
La pregunta más complicada de hacer fue la relacionada con su concepción de origen o denominación étnica, considero que es un tema tanto incomodo para ellos como para uno tratar. Con base a las reacciones recibidas confirmo lo que he pensado que realmente el trato diferente o discriminación racial es ambas vías, porque de la misma forma les es complicado integrarse a los sectores ladinos, yo sentí lo mismo al tratar de ir y entablar una conversación fluida con ellos, ya que considero me identifican como una persona ajena a su grupo.
miércoles, 24 de febrero de 2010
Operación JAQUE
La operación jaque estuvo llena de detalles. La atención en estos detalles fue lo que hizo la diferencia entre el éxito y el fracaso en el cumplimiento del objetivo de rescatar con vida a los rehenes de la FARC.
La comunicación jugó un papel muy importante en la operación. El canal de comunicación utilizado por las FACR fue identificado e intervenido logrando con esto manipular la información que era recibida por sus líderes. Pero más importante que intervenir el canal de comunicación, fue descifrar los códigos con los que este grupo se comunicaba. Lograron interactuar en las comunicaciones sin despertar ninguna sospecha. La información fue filtrada y modificada a su conveniencia tomando ventaja de la iniciativa hasta el punto donde las condiciones se daban para realizar la operación final de rescate. El medio de comunicación utilizado por las FARC era eficiente pero no seguro. El Ejército Colombiano aprovechó la debilidad encontrada en los sistemas de comunicación de las FARC, visualizándola como una oportunidad y convirtiéndolos en una fortaleza de su operación. El desarrollo de tecnología nos brinda muchas oportunidades de comunicación, sin embargo, considero debemos cuestionar si los medios de comunicaciones más eficientes son a su vez medios más inseguros.
Dios nos hizo a su imagen y semejanza según la Biblia. De allí que la imagen tenga mucha importancia. No solo hay que ser si no también parecer, y en ocasiones pensamos que el parecer es suficiente. Para la operación del Ejército Colombiano el “parecer” fue suficiente sin duda. El estudio de las características de operaciones anteriores, personalidades de los participantes, medios de transporte utilizados, les permitió apoderarse de una personalidad distinta. El esfuerzo y atención a cada detalle le dio al grupo de personas que participaron la confianza de “parecer” las personas que debían representar y les dio seguridad para desarrollar su función.
El plan fue perfectamente desarrollado y estudiado. La organización fue extraordinaria. Sin embargo, ninguna de estas cosas hubiera sido válida sin contar con la perfecta ejecución del grupo escogido para la operación final. Los momentos de toma de decisiones son fundamentales en todo tipo de operación. La decisión de realizar la operación, la decisión de iniciarla, la decisión de bajar el helicóptero con los adversarios a la vista, fueron momentos clave. Para esta operación seleccionó a lo mejor, nunca hubo intención o duda al fracaso. No mandaron a personal de “buen” desempeño, mandaron a lo mejor jugando el todo por el todo. Tenían dos alternativas, un gran fracaso que hubiera representado que los miembros del equipo de rescate quedaran como rehenes (en el mejor de los casos), o el éxito total, que fue lo que merecidamente obtuvieron.
La comunicación jugó un papel muy importante en la operación. El canal de comunicación utilizado por las FACR fue identificado e intervenido logrando con esto manipular la información que era recibida por sus líderes. Pero más importante que intervenir el canal de comunicación, fue descifrar los códigos con los que este grupo se comunicaba. Lograron interactuar en las comunicaciones sin despertar ninguna sospecha. La información fue filtrada y modificada a su conveniencia tomando ventaja de la iniciativa hasta el punto donde las condiciones se daban para realizar la operación final de rescate. El medio de comunicación utilizado por las FARC era eficiente pero no seguro. El Ejército Colombiano aprovechó la debilidad encontrada en los sistemas de comunicación de las FARC, visualizándola como una oportunidad y convirtiéndolos en una fortaleza de su operación. El desarrollo de tecnología nos brinda muchas oportunidades de comunicación, sin embargo, considero debemos cuestionar si los medios de comunicaciones más eficientes son a su vez medios más inseguros.
Dios nos hizo a su imagen y semejanza según la Biblia. De allí que la imagen tenga mucha importancia. No solo hay que ser si no también parecer, y en ocasiones pensamos que el parecer es suficiente. Para la operación del Ejército Colombiano el “parecer” fue suficiente sin duda. El estudio de las características de operaciones anteriores, personalidades de los participantes, medios de transporte utilizados, les permitió apoderarse de una personalidad distinta. El esfuerzo y atención a cada detalle le dio al grupo de personas que participaron la confianza de “parecer” las personas que debían representar y les dio seguridad para desarrollar su función.
El plan fue perfectamente desarrollado y estudiado. La organización fue extraordinaria. Sin embargo, ninguna de estas cosas hubiera sido válida sin contar con la perfecta ejecución del grupo escogido para la operación final. Los momentos de toma de decisiones son fundamentales en todo tipo de operación. La decisión de realizar la operación, la decisión de iniciarla, la decisión de bajar el helicóptero con los adversarios a la vista, fueron momentos clave. Para esta operación seleccionó a lo mejor, nunca hubo intención o duda al fracaso. No mandaron a personal de “buen” desempeño, mandaron a lo mejor jugando el todo por el todo. Tenían dos alternativas, un gran fracaso que hubiera representado que los miembros del equipo de rescate quedaran como rehenes (en el mejor de los casos), o el éxito total, que fue lo que merecidamente obtuvieron.
miércoles, 3 de febrero de 2010
El medio es el masaje - Marshall McLuhan
“EL MEDIO ES EL MASAJE” presenta los conceptos de Marshall McLuhan sobre la influencia que tienen los medios en el comportamiento de los individuos y en la forma en que interactúan en sociedad. El documento se presenta en un formato de escritura no tradicional con la cual el autor pretende proponer un ambiente relajado y de apertura, alejado de los paradigmas tradicionales de la comunicación formal.
El argumento central del autor es que los medios de comunicación por medio de los cuales tenemos acceso a información, son más importantes que, en sí, la información que recibimos. La información sería irrelevante sin lo medios para compartirla y difundirla por lo que la forma en que se trasmite la información es más relevante que la misma substancia de la información. Las sociedades han sido moldeadas más por la índole de los medios con que se comunican los hombres que por el contenido mismo de la información. Los medios, según comenta, son extensiones de los sentidos humanos. Viene a mi mente el teléfono como uno de los medios más comunes. El teléfono es una extensión del sentido auditivo que permite recibir información de un emisor que pudiera estar muy distante. Los medios de comunicación modernos, y en especial, las innovaciones “eléctricas”, como las denomina el autor, están haciendo las comunicaciones más fluidas. Esta fluidez en la interacción tiene impactos tan dramáticos que el autor visualiza que estaremos regresando a la fluidez de comunicación de las antiguas tribus donde todos los miembros conocían los temas de interés de los demás y se comunicaban constantemente. Se le denomina a este concepto de futuro “aldea global”.
Los medios no solo tienen influencia en la forma de comunicarnos si no también influyen en el desarrollo de nuestro esquema mental de razonamiento. Según el autor, la invención del alfabeto y la escritura nos transformaron en una sociedad lineal, estructurada y encuadrada. A raíz de este esquema mental nos cuesta ser creativos, innovadores y analizar más allá de lo evidente. El cambio en la tecnología de las comunicaciones traerá nuevas posibilidades que no estamos preparados para aprovechar, ya que debido a la rigidez de nuestro razonamiento, estamos enfocados en resolver los problemas de hoy con herramientas de ayer. Nuestro enfoque esquemático no nos permite visualizar oportunidades distintas para afrontar los retos y complicaciones de hoy. Los nuevos medios de comunicación empezarán a influir en las nuevas generaciones por lo que su amplitud de criterio y capacidad creativa se verán potencializadas en un futuro. El ejemplo que usa el autor sobre este concepto es el de Micheal Faraday descubridor de la conducción eléctrica. Explica que la escaza educación formal de Farady en matemática y ciencias le permitió experimentar con soluciones basadas en el sentido común de una forma en que los altos académicos y científicos de la época no hubieran podido. Sin la restricción del conocimiento teórica de la época, Faraday puro incluir un grupo más amplio y diverso de hipótesis e ideas.
El argumento central del autor es que los medios de comunicación por medio de los cuales tenemos acceso a información, son más importantes que, en sí, la información que recibimos. La información sería irrelevante sin lo medios para compartirla y difundirla por lo que la forma en que se trasmite la información es más relevante que la misma substancia de la información. Las sociedades han sido moldeadas más por la índole de los medios con que se comunican los hombres que por el contenido mismo de la información. Los medios, según comenta, son extensiones de los sentidos humanos. Viene a mi mente el teléfono como uno de los medios más comunes. El teléfono es una extensión del sentido auditivo que permite recibir información de un emisor que pudiera estar muy distante. Los medios de comunicación modernos, y en especial, las innovaciones “eléctricas”, como las denomina el autor, están haciendo las comunicaciones más fluidas. Esta fluidez en la interacción tiene impactos tan dramáticos que el autor visualiza que estaremos regresando a la fluidez de comunicación de las antiguas tribus donde todos los miembros conocían los temas de interés de los demás y se comunicaban constantemente. Se le denomina a este concepto de futuro “aldea global”.
Los medios no solo tienen influencia en la forma de comunicarnos si no también influyen en el desarrollo de nuestro esquema mental de razonamiento. Según el autor, la invención del alfabeto y la escritura nos transformaron en una sociedad lineal, estructurada y encuadrada. A raíz de este esquema mental nos cuesta ser creativos, innovadores y analizar más allá de lo evidente. El cambio en la tecnología de las comunicaciones traerá nuevas posibilidades que no estamos preparados para aprovechar, ya que debido a la rigidez de nuestro razonamiento, estamos enfocados en resolver los problemas de hoy con herramientas de ayer. Nuestro enfoque esquemático no nos permite visualizar oportunidades distintas para afrontar los retos y complicaciones de hoy. Los nuevos medios de comunicación empezarán a influir en las nuevas generaciones por lo que su amplitud de criterio y capacidad creativa se verán potencializadas en un futuro. El ejemplo que usa el autor sobre este concepto es el de Micheal Faraday descubridor de la conducción eléctrica. Explica que la escaza educación formal de Farady en matemática y ciencias le permitió experimentar con soluciones basadas en el sentido común de una forma en que los altos académicos y científicos de la época no hubieran podido. Sin la restricción del conocimiento teórica de la época, Faraday puro incluir un grupo más amplio y diverso de hipótesis e ideas.
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